Fransiskaanisella mystiikalla on ainutlaatuinen paikka maailmassa sen ehdottoman Kristuskeskeisen linssin ansiosta, vaikka fransiskaaninen painotus ei itse asiassa ole enempää eikä vähempää kuin koko evankeliumi itsessään. Useimmat kristityt tietävät Jeesus Nasaretilaisesta, mutta hyvin harvat tietävät Kristuksesta, ja vielä harvemmille on koskaan opetettu, miten nämä kaksi yhdistetään (mitä me yritämme tehdä näissä mietiskelyissä). Monet näyttävät edelleen ajattelevan, että Kristus on Jeesuksen sukunimi. Julistamalla uskoni Jeesukseen Kristukseen olen tehnyt kaksi uskon tekoa, yhden Jeesukseen ja toisen Kristukseen. Ajat vaativat meiltä nyt tätä täyttä evankeliumia.
Vaikka se on päällekkäinen monien ei-kristillisen mystiikan näkökohtien kanssa — kuten luontomystiikan, islamilaisen sufimystiikan (ekstaasi ja ilo), hindumystiikan (ykseystietoisuus ja askeesi), buddhalaisuuden (väkivallattomuus ja yksinkertaisuus) ja juutalaisten profeetallisten oraakkelien kanssa — fransiskaaninen mystiikka on samanaikaisesti sekä syvästi henkilökohtaista että kosmista/historiallista. [1] Meidän on tiedettävä, että fransiskaanisuus ei ole ensisijaisesti Franciscus Assisilaisesta. Kyse on Jumalasta ja Jumalan täydellisestä ruumiillistuneesta saatavuudesta. Itse asiassa, kun jotkut kiinnittyvät Franciscukseen ja Clareen liian pitkään, heidän hengellisyydestään tulee poikkeuksetta sentimentaalista, halpaa ja harmitonta. Fransiskaanisessa mystiikassa on kyse intuitiosta Jeesuksesta, joka on samanaikaisesti sekä ruumiillistunut ihminen että ikuinen kosminen Kristus. (Kosmisen Kristuksen syvällisemmästä tutkimisesta katso meditaatioitani aiemmin tänä vuonna).
Iankaikkisen Kristuksen ensimmäinen ja kosminen inkarnaatio, aineen ja Hengen täydellinen yhteenkuuluvuus (Ef. 1:3-11), tapahtui alkuräjähdyksessä 13,8 miljardia vuotta sitten. Kristityt uskovat, että Jeesus Nasaretilainen oli tuon saman Mysteerin inhimillinen inkarnaatio vain 2 000 vuotta sitten, jolloin olimme ehkä valmiita tähän ilmestykseen. Kristus ei ole Jeesuksen sukunimi, vaan hänen historiallisen ja kosmisen tarkoituksensa nimi. Jeesus esittelee itsensä ”voideltuna” tai kastettuna, joka oli inhimillinen ja jumalallinen yhdistyneenä yhteen ihmisruumiiseen — meidän esikuvamme ja esimerkkimme. Pietari näyttää ymmärtävän tämän ainakin kerran (Matt. 16:16), mutta kuten suurin osa kirkosta, hänkin näyttää taantuvan. Kristus on meidän oikotie-sanamme ”Jumalan ruumiille” tai ”materialisoituneelle Jumalalle”. [2] Tämä Kristus on paljon suurempi ja vanhempi kuin Jeesus Nasaretilainen tai kristillinen uskonto, koska Kristus on aina, kun aineellinen ja jumalallinen ovat rinnakkain — mikä on aina ja kaikkialla.
Ilia Delio kirjoittaa: ”Einsteinin erityinen suhteellisuusteoria, joka osoitti, että aine itsessään on energian muoto, muutti fyysisen maailman tavanomaista visualisointia. . . . Kaikissa käytännöllisissä tarkoituksissa energia on ’todellinen maailma’”. [3] Siinä se on: tiede paljastaa, että kaikki on sekä ainetta että energiaa/henkeä, jotka ovat yhtä ja samaa; tämä on kristikeskeinen maailma. Tämä oivallus muuttaa kaiken. Aineesta on tullut pyhä asia, ja aineellinen maailma on paikka, jossa voimme mukavasti palvoa Jumalaa vain kävelemällä aineen päällä, rakastamalla sitä ja kunnioittamalla sitä. Kristus on Jumalan aktiivinen voima fyysisen maailman sisällä. [4]
Delio jatkaa: ”Teilhard löysi Kristuksen läsnäolon koko kosmoksessa, pienimmästä aineen hiukkasesta koko ihmisyhteisöön. ’Inkarnaatio’, hän julisti, ’on kaikkien maailmankaikkeuden voimien ja voimien uudeksi tekemistä’. Henkilökohtainen jumalallinen rakkaus on sijoitettu elimellisesti koko luomakuntaan, materian sydämeen, yhdistäen maailman.” [5] Teilhard de Chardinia jäljitellen minulla oli monta vuotta tapana päättää kirjeeni hänen omaan täydentävään loppusanoihinsa,
”Kristus on aina suurempi!” Tällä ei ollut juurikaan tekemistä toiveideni kanssa järjestäytyneen kristinuskon laajenemisesta, ei sillä, että siinä olisi mitään väärää. Luulen, että meidän kaikkien on surullista myöntää, että järjestäytynyt kristinusko on usein vastustanut ja vastustanut Kosmisen Kristuksen todellista tulemista. Kosmisen Kristuksen tulemus ei ole sama asia kuin kristinuskon kasvu. Se on kaikkien asioiden yhdistymistä.
Portti hiljaisuuteen:
Kehittyminen kohti rakkautta
Lähdeviitteet
[1] Mukailtu Richard Rohrin teoksesta ”Franciscan Mysticism: Radical Grace, Vol. 25, No. 1 (Center for Action and Contemplation: 2012). Voit lukea koko artikkelin CAC:n uutiskirjeen The Mendicant syksyn 2015 numerosta.
[2] Lainattu teoksesta Richard Rohr, Immortal Diamond: The Search for Our True Self (Jossey-Bass: 2013), 77.
[3] Ilia Delio, The Unbearable Wholeness of Being: God, Evolution, and the Power of Love (Orbis Books: 2013), 24-25.
[4] Lainattu teoksesta Richard Rohr, Christ, Cosmology, and Consciousness (Center for Action and Contemplation: 2010), MP3 download.
[5] Delio, The Unbearable Wholeness of Being, 127.
Artikkelin julkaissut Center for Action and Contemplation
Kosminen Kristus
Pierre Teilhard de Chardin kutsuttiin kerran Roomaan ja häntä pyydettiin selvittämään tiettyjä hänen opetuksiinsa liittyviä kysymyksiä. Eräässä vaiheessa häneltä kysyttiin: ”Mitä te yritätte tehdä?” Hänen vastauksensa kuului: ”Yritän kirjoittaa kristologiaa, joka on riittävän laaja sisällyttääkseen Kristuksen. Kristus ei ole vain antropologinen ilmiö, jolla on merkitystä ihmiskunnalle, vaan Kristus on myös kosminen tapahtuma, jolla on merkitystä koko planeetalle.”
Raamattu on samaa mieltä. Kristus on enemmän kuin vain historiallinen henkilö, joka kulki maan päällä 33 vuotta, vaikka hän sitä onkin. Hän on muutakin kuin suuri opettaja, ihmeidentekijä ja poikkeuksellinen moraalinen esimerkki, vaikka hän sitäkin on. Itse asiassa Kristus on jopa enemmän kuin Jumala-ihminen, joka kuoli syntiemme tähden ja nousi kuolleista, vaikka se onkin olennainen osa hänen identiteettiään. Kristus on, kuten pyhät kirjoitukset kertovat meille, myös joku ja jokin itse kosmoksen rakenteessa, siinä mallissa, jonka pohjalta maailmankaikkeus on suunniteltu, rakennettu ja nyt kehittyy.
Kuten Kolossalaiskirjeessä sanotaan: Sillä hänessä on luotu kaikki taivaassa ja maan päällä … kaikki on luotu hänen kauttaan ja häntä varten.” Kolossalaiskirjeessä sanotaan: ”Kristus on koko luomakunnan [fyysisen ja hengellisen] esikoinen. Hän on ennen kaikkea, ja hänessä kaikki pitää yhtä.”
Tämä käsite haastaa mielikuvituksen, sillä se merkitsee paljon, paljon enemmän kuin tavallisesti uskallamme ajatella. Se kertoo meille muun muassa, että Kristus ei ole vain hengellisyyden ja moraalin, vaan myös fysiikan, biologian, kemian ja kosmologian perusta. Tällä on monia seurauksia:
Ensinnäkin se tarkoittaa, että henkinen ja aineellinen, moraalinen ja fyysinen, mystinen ja hormonaalinen, uskonnollinen ja pakanallinen eivät ole vastakkain, vaan ne ovat osa yhtä asiaa, yhtä mallia, kaikki yhden ja saman hengen läpäisemiä, kaikki samaan päämäärään tähtääviä, samalla hyvyydellä ja merkityksellä varustettuja. Yksinkertaisesti sanottuna sama voima on vastuussa sekä painovoiman laista että vuorisaarnasta, ja molemmat ovat sitovia samasta syystä.
Kaikki todellisuus, olipa se sitten hengellistä, fyysistä, moraalista, matemaattista, mystistä tai hormonaalista, on luotu ja muotoiltu yhden ja saman mallin mukaisesti, ja kaikki (olipa se sitten itse maailmankaikkeus, joka huristelee avaruuden halki, atomien sokea vetovoima toisiinsa nähden, kasvien hellittämätön kasvupyrkimys, hyttysen vaistonvarainen verenmetsästys) on yhtä ja samaa, vauvan automaattinen impulssi laittaa kaikki suuhunsa, murrosikäisen eroottinen lataus kehossaan, nuoren äidin kiihkeä suojelevuus, taiteilijan pakkomielle luoda tai pyhimyksen nöyristely rukouksessa tai epäitsekkyys) on viime kädessä osa yhtä ja samaa asiaa, luomakunnan kehittymistä Kristuksen kuvaksi luoduksi ja näkymättömän Jumalan paljastajaksi.
Se, että Kristus on kosminen ja että luonto on muovautunut hänen kaltaisekseen, merkitsee myös sitä, että Jumalan kasvot ovat kaikkialla näkyvissä. Jos fyysinen luomakunta on mallinnettu Kristuksen mukaan, meidän on etsittävä Jumalaa muutenkin kuin vain pyhistä kirjoituksistamme, pyhimyksistämme ja kirkoistamme, vaikka nämä muokkaavatkin Jumalan rajatonta luontoa ja energiaa periaatteiksi ja dogmeiksi tavalla, joka antaa meille mahdollisuuden omaksua ne jotenkin luotettavina ja normatiivisina. Jos Kristus on kuitenkin myös se malli, jonka mukaan itse maailmankaikkeus kehittyy, silloin se, mikä on hyvää ja mikä on Jumalan sisällä, ilmenee jollain tavalla myös fyysisen raa’assa energiassa, väreissä ja kauneudessa, olipa kyseessä sitten auringonlaskun tai sinfonian kauneus, jonka voimme helpommin tunnustaa uskonnolliseksi, tai olipa kyseessä moraalisesti kaksijakoisempi mutta kiistaton kauneus, joka ilmenee elokuvatähden ruumiissa, poplaulajan äänessä tai kulttuurin sisällä kuplivassa värikkäässä ja elävässä seksuaalisessa energiassa. Selkeää tai ristiriitaista, kaikki heijastaa samaa kaavaa.
Lopuksi, jos Kristus on itse kosmisen maailmankaikkeuden rakenne, kysymys Kristuksen normatiivisuudesta pelastuksen kannalta (”Ei ole muuta tietä pelastukseen kuin Kristuksen kautta.”) asettuu eri tavalla. Kuuluisassa varhaiskristillisessä virressä Efesolaiskirjeessä puhutaan ”suunnitelmasta, joka on määrä toteuttaa ajan täyteydessä, jotta kaikki tulisi yhdeksi, Kristuksessa”. Tässä vihjataan muun muassa siihen, että Kristus on historiallisia kirkkoja suurempi, toimii historiallisen kristinuskon ulkopuolella (vaikka hän toki toimii sen sisällä) ja että hänellä on vaikutteita ennen itse ihmishistoriaa ja sen ulkopuolella. Se on Kristus, näkyvä ja näkymätön — persoona, henki, voima ja mysteeri — joka vetää kaiken, fyysisen ja hengellisen, luonnollisen ja uskonnollisen, ei-kristillisen ja kristillisen, yhteen. Kuten Kenneth Cragg asian ilmaisee: ”Tarvitaan kaikki maailman uskonnot, jotta koko Kristus saisi täyden ilmaisun.”
Teilhard oli oikeassa. Tarvitsemme riittävän laajan kristologian, joka kattaa koko Kristuksen, ja mielikuvituksemme on vielä venytettävä.
Artikkelin julkaissut ronrolheiser.com
Kristuksen lähetystehtävän mystinen alkuperä
KUN JOHANNES saapui Palestiinaan, hän esiintyi julkisuudessa mitä vaatimattomimmissa vaatteissa ja suurella nöyryydellä. Hänen tehtävänään oli ilmoittaa nöyrien ja nöyrän mielen keskuudessa suuren Lunastajan tulosta. Hän esitti täysin uudenlaisen ajatuksen sikäli, että hän saarnasi oppia kasteesta lunastusta tai uudistumista varten.
Tässä yhteydessä on ehkä paikallaan todeta, että kasteen eli veteen upottamisen ja veden käyttämisen puhdistamiseen symbolisessa tai kosmisessa mielessä otti Egyptin Suuren Valkoisen Veljeskunnan riitteihin ja seremonioihin mukaan eräs El-Moria -niminen henkilö. Hän oli yksi suurista avataroista organisaatioiden alkuaikoina, ja hän oli oppinut meditaation ja kosmisen valaistumisen kautta, että vesi puhdistaa sekä kosmisessa että fyysisessä mielessä. Hänen oppineiden keskustelujensa ansiosta, joita hän kävi järjestön korkean neuvoston edessä tästä asiasta, otettiin käyttöön puhdistetun veden altaat jokaisen alttarin eteen Egyptin ja muiden maiden mysteeritemppeleissä.
Juuri tämä sama suuri avatara otti ensimmäisenä käyttöön julkisen kasteen henkistä uudistumista varten pitämällä tällaisia seremonioita Moeris-järvellä Egyptin Fayumin alueella, jonka ympärille keskittyi yksi Egyptin varhaisimmista kehittyneistä sivilisaatioista.
Tein hiljattain matkan tähän paikkaan yhdessä muiden veljeskuntamme jäsenten kanssa. Siellä näin kauniin järven, joka on yhä mysteeri niille, jotka ovat yrittäneet löytää sen kauniin veden lähteen kaukana Niilistä ja aivan autiomaiden sydämessä. Täällä monet meistä näyttelivät äärimmäisen ylevästi uudelleen kasteen varhaisen muodon ja juhlistivat symbolisesti muinaista riittiä. Ruusuristiläisjärjestön tietojen mukaan tämä oli ensimmäinen kerta, kun kymmenet miehet ja naiset yhdistyivät yhdeksi kunnioittavaksi seurueeksi osallistuakseen tähän seremonialliseen riittiin sitten Kristusta edeltäneiden päivien, ja tietysti se oli ensimmäinen kerta maailman historiassa, kun tällainen joukko Amerikasta tulleita henkilöitä sai kasteen Moeris-järven rannalla. Eurooppalaiset tai amerikkalaiset turistit eivät ole satoihin vuosiin käyneet tällä kauniilla järvellä, ja tuhanteen vuoteen sen historia ja sen yhteys kristilliseen kastamisriittiin on pysynyt tuntemattomana paitsi ruusuristiläisjärjestöön kuuluville ja Tiibetissä, Intiassa ja Egyptissä toimiville Suuren Valkoisen Veljeskunnan korkeisiin haaroihin kuuluville.
Juutalaiset pitivät Johannesta yhtenä Juudan vahvasta suvusta. Koska hän tuli erämaasta heidän keskuuteensa hurskaissa vaatteissa, he pitivät häntä askeettina. Hänen kamelinkarvainen viittansa oli katumuksen symboli, ja hänen sanansa olivat muinaisen profeetan sanoja. Johannes valitsi Jordanin rannat erityiseksi alueekseen työtä varten, jota hän halusi tehdä. Koska hän vetosi, kuten hän aikoi, alhaisiin ja nöyriin, hän herätti ihmisjoukkojen huomion, jotka tuntuivat juovan hänen sanojaan ja löytävän toivoa hänen julistuksistaan.
Valitessaan Jordanin laakson hän oli valinnut paikan, joka näytti olevan erillään muusta maailmasta ja täynnä kauhistuttavia vastakohtia muuhun Palestiinaan nähden. Ympärillä oli karua maata, jossa oli vulkaanisia muodostelmia ja vulkaanista tuhoa. Itse asiassa Johanneksen valitsema osa rannasta tunnettiin nimellä Yksinäisyyden meri, mutta juuri täällä essealaiset olivat alun perin pitäneet niin ihania seremonioita ja perustaneet yhden ensimmäisistä yhteisöistään. Se oli Johannekselle todella pyhää maata.
Johanneksen sanoma oli se, jonka useimmat juutalaiset olivat toivoneet kuulevansa elinaikanaan — Messiaan tulo. Hän kuitenkin varoitti heitä siitä, että heidän on valmistauduttava tähän tulemiseen ja valmistauduttava siihen aidossa parannuksen hengessä. Hänen vakavuutensa ja se voima, jolla hän julisti, että vain katuvaiset, puhdistetut ja kaikesta synnistä puhdistetut näkisivät Messiaan, järkytti pyhiä ja suututti tiukasti ortodoksiset.
Kaikkialta Palestiinasta tuli ihmisiä, jotka halusivat kuulla Johanneksen sanoman ja todistaa hänen outoja seremonioitaan joen vedessä. Samoihin aikoihin muilta mailta kantautui sana, että muut profeetat ennustivat Messiaan tuloa. Yhä uudelleen toistettiin muinaista ennustusta, jonka mukaan Egyptin maasta tulisi Jumalan Poika.
Järven ympärille rakennettiin leirejä, joihin vakavat sielut jäivät viikoiksi, ja monet heistä toivoivat Messiaan ilmestyvän tuhansien sinne juhlapäivinä kokoontuneiden ihmisten keskelle. Jotkut pyysivät lupaa muodostaa ryhmä, joka ryhtyisi Johanneksen työhön ja palvelisi hänen alaisuudessaan pyhän sodan alussa. Huhut tästä suunnitelmasta kantautuivat Palestiinan hallitsijoille, ja Jerusalemin papit alkoivat tuntea levottomuutta kansan kiihtymyksen vuoksi. Muut olosuhteet Palestiinassa näyttivät viittaavan siihen, että suuri kriisi oli käsillä. Tiberius, joka oli nyt seitsemänkymmentäneljä vuotta vanha, harrasti Caprilla sellaista irstailua, joka nopeutti nopeasti hänen kuolemaansa. Pontius Pilatus jatkoi juutalaisten vainoamista ja raivostui yhä enemmän. Näiden olosuhteiden keskellä Jeesus Kristus palasi hiljaa ja huomaamatta Galileaan ja tervehti äitiään, veljiään ja sisariaan heidän pienessä kodissaan. Hän odotti kärsivällisesti hetkeä, jolloin ensimmäinen viesti oli määrä antaa. Jeesukselle tuli kertomuksia Johanneksen tekemästä työstä ja siitä, kuinka Johannes vaati, että kaikki, jotka olivat uudistumisen ja lunastuksen arvoisia, oli kastettava vedellä. Lopulta Jeesus päätti, että hänen olisi näytettävä suurta esimerkkiä Galilean pakanoiden keskuudessa menemällä Jordanille ja alistumalla Johanneksen kasteeseen.
Ja niin Jeesus astui Jordanin rannalla seisovien ihmisten joukkoon, jotka kuuntelivat Johanneksen saarnoja. Täällä hän kuuli Johanneksen äänen jyrisevän: ”Tehkää parannus, valmistakaa Herran tie, tehkää hänen tiensä suoraksi.” Kun hän kastoi jokaista hakijaa, hän lausui kuuluisan profetiansa Messiaan tulemisesta sanoen: ”Minä kastan teidät vain vedellä, mutta hän kastaa teidät tulella.”
Jeesus astui esiin, ja hän ja Johannes kohtasivat toisensa ensimmäistä kertaa sen jälkeen, kun he olivat tavanneet eräässä Egyptin konklaaveista. Johannes tiesi heti, että hän oli Kristuksen läsnä, ja hän taittoi kätensä rintakehänsä yli, oikea käsi sydämensä päällä ja vasen käsi oikean rintakehänsä päällä, ja teki eessealaisten keskuudessa tavallisen tervehdyksen. Jeesus vastasi tekemällä samanlaisen merkin. Johanneksen ja Jeesuksen välillä käytiin sananvaihto, jotka on kirjattu eri tavoin, mutta jotka muodostivat Johanneksen muodollisen tunnustuksen, joka kuului suurelle Mestarille hänen edessään. Sitten Jeesus astui veteen ja suostui vapaaehtoisesti kasteeseen. Kuten edellisessä luvussa todettiin, tämä teko osoittaa selvästi, että Jeesus tunnusti muodollisen valmistautumisen ja seremoniallisen menettelyn tarpeellisuuden, vaikka hän tiesi messiaanisuutensa jumalallisesta, kosmisesta määräyksestä.
Yksi Suuren Valkoisen Veljeskunnan tärkeistä opeista on, että henkinen valaistuminen ja Kosminen Tietoisuus tulevat olemukseemme vasta, kun olemme siihen valmiita. Itämaan mystisiin opetuksiin perustuva ikivanha uskomus on, että kun kukin yksilö on valmis Mestarin tuloon, jonka on määrä opastaa ja opastaa häntä elämän korkeammissa asioissa, Mestari ilmestyy. Tässä yhteydessä olisi kuitenkin painotettava valmiutta, johon sisältyy arvokkuus ja tarkoituksen vilpittömyys. Ellei ihminen ole todella valmis ja asianmukaisesti valmistautunut opastuksen, ohjauksen ja henkisiin lakeihin perustuvaan prosessiin sisältyvän avun avulla, ei Mestari ilmesty, ei sisäisen Kosmisen Tietoisuuden purkautuminen tule näkyviin eikä tule mitään suurta transsendenttisen valon valaistusta. Kelpoisuus on saavutettava, valmius tehtävä ilmeiseksi ja valmius ansaittava vapaaehtoisella ponnistuksella.
Aivan kuten Johannes lähetettiin edellä valmistelemaan tietä, aivan kuten menneisyyden suuret avatarit pitivät tarpeellisena saarnata ja opettaa valmistellakseen monia hengelliseen uudistumiseen, ja aivan kuten Jeesus opetti opetuslapsiaan ja monia muita, jotta he voisivat henkisesti ymmärtää ja hengellisesti käsittää hengelliseen heräämiseen johtavat lait ja periaatteet, niin myös mysteerikoulujen opettajat ja Mestarit kaikissa maissa ovat pitäneet yllä opetusjärjestelmiä ja valmistelumenetelmiä, jotka ovat osoittautuneet riittäviksi ja tehokkaiksi. Jumalallisen säteilevyyden ja kosmisen tietoisuuden etsijä, joka yrittää odottaa Mestarin tuloa ja valaistumisen kirkkautta opiskelematta ja valmistautumatta ja liittoutumatta niiden kanssa, jotka ovat yhtä lailla päteviä auttamaan ja avustamaan, viivyttää suuren päivän tuloa ja usein sulkee oven Mestarin tulemiselta. Juuri tämä seikka antaa oikeutuksen kirkkojen perustamiselle ja ihmiskunnan hengelliseen valmistautumiseen omistautuneiden salaseurojen ja -järjestöjen ylläpitämiselle.
Niinpä Jeesus astui veteen ja upotti ruumiinsa siihen, kun Johannes seisoi vieressä valmiina antamaan hänelle nöyrän siunauksen. Kun Jeesus nousi pystyssä veteen ja ennen kuin Johannes ehti puhua, taivaalta laskeutui suuri valo, joka ympäröi Jeesuksen ja pysyi hänen luonaan upeana, häikäisevänä, hohtavan valaistuksen aurana. Johannes astui taaksepäin enemmänkin valon kirkkauden pelossa kuin hämmästyksestä, ja väkijoukko seisoi tyrmistyneenä, sanattomana ja lumoutuneena heidän silmiensä edessä olevasta näystä.
Sitten taivaasta laskeutui alas suuri, valkoinen, valovoimainen kyyhkynen, joka oli kirkas kuin sulaa hopeaa ja yhtä loistava kuin Kristuksen ruumista ympäröivä hengellinen valo. Kyyhkynen valaisi Jeesuksen olkapään, ja kun kaikki seisoivat hiljaa ja liikkumatta, heidän huomionsa keskipisteestä kuului ääni, joka oli melodinen, mutta joka kuulosti pasuunan kaltaiselta ja julisti: ”Tämä on minun rakas Poikani!” Johannes tiesi, samoin kuin muutkin sinne kokoontuneet essealaiset, että Pyhä Henki oli laskeutunut Marian päälle ja luonut Jeesukseen uuden olennon — jumalallisen olennon, joka oli kristityn ja Jumalan Pojan, kuten se oli luonut Mariaan uuden olennon ja Jumalan Pojan.
Artikkeli on 13. luku H. Spencer Lewisin kirjassa The Mystical Life of Jesus
